Глава 14. Вера

Присутствие Бога нелегко ощутить или пережить в опыте; истину нелегко постичь и воплотить в делах. Без Бога и направляющего света истины душа теряет контроль над собой и бесцельно плывет в море пустых желаний и ложных представлений. В таких условиях даже самые лучшие усилия, направленные на духовное совершенствование, могут оказаться безрезультатными. Однако Бог вновь и вновь открывает себя тем, кто верой стремится к Нему. В этой главе собраны фрагменты священных текстов, говорящие о таких состояниях души, в которых человек ищет и открывает для себя Всевышнего: о вере; о преданности и ревностном стремлении к Богу; о страхе и покорности перед Богом и о повиновении Господним заповедям; об уверенности в том, что Бог даст все необходимое для жизни и освободит от земных забот; о благодарности Богу за его милосердие и, наконец, об искренней решимости спорить с Богом. Благодаря этим состояниям души человек живет в вере, возносит свое сердце к Богу и соединяется со своим Господом.

 

Вера

Вера многомерна и многоаспектна. Есть вера-вероучение, вера-знание, вера-предвидение, вера-доверие и вера, выражающая устремления сердца. Одни люди готовы умереть за веру, другие испытывают подлинную веру только в сочетании с сомнением. В некоторых священных текстах ценность веры ставится выше эффективного труда, поскольку вера означает принятие вседостаточной благодати, даруемой Богом, в то время как труд пред­полагает уверенность человека в себе и выражает определенный вид неве­рия. В других текстах вера рассматривается как отправная точка для получения знания и как основа для надлежащих усилий на религиозном пути.
Настоящий раздел открывается фрагментами, в которых вера понимает­ся как согласие с определенным вероучением. Содержание веры формулиру­ется иногда в виде кредо, определяющего в нескольких словах основные догматы религии. Из вероучения человек черпает правильное наставление на пути к соединению с Богом и к успеху в религиозной жизни.
В следующей группе фрагментов рассматривается ревностное отноше­ние к Богу и вера в Божий Промысел. Это — вера в значении верности (преданности); она связана с надеждами и ожиданиями людей и вселяет в их души упорство и волю следовать по избранному пути вопреки преследова­ниям и кажущейся бесплодности усилий.
В третью группу мы объединили несколько ключевых текстов, посвя­щенных Аврааму, который служит образцом веры в иудаизме, христианстве и исламе. В Коране Авраам (Ибрахим) назван первым мусульманином, буквально: "тем, кто покорил" свою волю Аллаху. Покорность, ислам, считается главным в отношении всех мусульман к Богу. В христианском Новом завете апостол Павел кладет веру Авраама в основу проводимого им различия между верой и трудом. Вера — это принятие божественной благодати, ниспосылаемой человеку через Иисуса Христа; одной этой бла­годати достаточно, чтобы принести людям спасение, в то время как труд
—  не более как человеческие усилия, подтверждающие неспособность чело­века спасти самого себя.
Буддийский святой Синран подчеркивает силу веры и недостаточность трудов с той же определенностью, с какой это делается в лютеранской доктрине "спасения одной верой" (sola fide). Отрывок из Талмуда показыва­ет, что иудаизм не принимает предложенного апостолом Павлом определе­ния Закона как выражения человеческих устремлений, противоположных вере, а помещает веру как бы на вершину Закона.
Последняя группа фрагментов говорит о том, что рядом могут суще­ствовать две крайности: абсолютная вера, способная сдвигать горы, и со­мнение, сводящее на нет все преимущества веры. Иметь абсолютную веру
—  это верить в Бога даже тогда, когда такая вера выглядит нереалистичной и рискованной. Однако именно в таких обстоятельствах чаще всего и рож­даются сомнения.

Не может быть благородным мужем тот, кто не постиг волю Небес. Конфуцианство. Лунь юй [Беседы и высказывания] 20.3.1
...Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены. Иудаизм и христианство. Книга пророка Исайи 7:9

...Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела Божий? Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал.
Христианство. Евангелие от Иоанна 6:28—29

О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и Его посланника, и писание, которое Он низвел Своему посланнику, и писание, которое Он низвел раньше. Кто не верит в Аллаха и Его ангелов, и Его писания, и Его посланников, и в последний день, тот заблудился далеким заблуждением.
Ислам. Коран 4:135(136)

Иман [вера]... это вера в Аллаха, в Его ангелов и Его писания, в Его посланников и последний день; это вера в божественную судьбу, а потому — это вера как в добро, так и зло.
Ислам. Сорок хадисов ан-Навави 2
Существует четыре рода веры. Первый — это вера в Первоисточник всего сущего. Благодаря этой вере человеку открывается радость медитации над принципом Абсолюта. Второй род — это вера в бесчисленные совершенства Будды. Благодаря этой вере человек погружается в созерцание совершенств Будды, с открытой душой и чувством глубокого почтения приближается к ним, воспитывая в себе умение быть добродетельным и стремясь ко всеобъемлющему знанию. Третий род — это вера в великие блага Дхармы. Благодаря этой вере человек постоянно упражняется в разнообразных дисциплинах, ведущих к просветлению. Четвертый род — это вера в Сангху, члены которой способны посвятить свою жизнь служению во благо себе и другим. Благодаря этой вере человек шаг за шагом приближается к миру бодхисаттв и радостно следует их наставлениям в правильных упражнениях.
Буддизм. Пробуждение веры в Махаяне

...Праведный своею верою жив будет.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Аввакума 2:4
Благодаря вере освободитесь и покинете мир смерти. Буддизм. Сутта Нипата 1146

И полагайся на Славного, Милосердного, который видит тебя, когда ты встаешь,
и как обращаешься среди поклоняющихся. Ведь он — слышащий, знающий! Ислам. Коран 26:217(218)—220(220)

...Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои.
Иудаизм и христианство. Притчи Соломона 3:5—6

...Но Аллах вызвал в вас любовь к вере и украсил ее в ваших сердцах, и сделал для вас ненавистными неверие, распутство и неповиновение. Эти — идущие прямо, по щедрости от Аллаха и по милости...
Ислам. Коран 49:7—8

Сообразно сущности каждого бывает его вера, Бхарата, человек образуется верой, он таков, какова его вера.
Если этот троякий подвиг [тела, речи и сердца] совершается с глубокой верой людьми, не ищущими воздаянья, преданными, он считается саттвичным.
А возлияния, дары, подвиги, совершаемые без веры, называются "асат"; они ничто и в том и в этом мире, Партха.
Индуизм. Бхагавадгита 17.3, 17 и 28
Без откровения свыше народ необуздан... Иудаизм и христианство. Притчи Соломона 29:18

Некогда жил в Гималаях человек, искавший Истинный Путь. Его не прельщали ни земные сокровища, ни небесные наслаждения, потому что он хотел найти учение, которое устранило бы все заблуждения разума. Его усердие и искренность так поразили богов, что они решили испытать его. Поэтому один из богов принял облик демона и появился в Гималаях, напевая:
Все изменяется,
Все появляется и исчезает.
Когда человек, искавший Истинный Путь, услышал эту песню, она так усладила его слух, как если бы в жаркий день он нашел прохладный источник, утоливший его жажду, или, будучи рабом, обрел долгожданную свободу. Он подумал: "Наконец я нашел истинное учение, к которому шел так долго". Последовав за голосом, он вскоре натолкнулся на страшного демона. С волнующимся сердцем приблизился он к демону и спросил его: "Это ты пел священную песню, только что услышанную мной? Если ты, пожалуйста, спой ее до конца". Демон ответил: "Да, это моя песня, но я не могу петь дальше, пока не поем. Я страшно голоден". Человек стал упрашивать демона: "Слова твоей песни священны для меня. Я искал это учение много лет. Я услышал только часть его, пожалуйста, позволь мне узнать дальше". В ответ демон повторил: "Я страшно голоден, но если бы я мог отведать теплой человеческой крови и плоти, я бы спел песню до конца". Горя страстным желанием узнать истинное учение, человек пообещал демону свое тело за песню. Тогда демон пропел:
Все изменяется,
Все появляется и исчезает.
Совершенный покой наступает,
Когда выходишь за пределы рождений и смерти.
Прослушав песню, человек записал ее на ближайших деревьях и камнях, а затем спокойно взобрался на дерево и бросил себя к ногам демона. Но в этот самый момент демон исчез, и вместо него целое и невредимое тело человека принял лучезарный бог.
Буддизм. Дигха Никайа, Махапаринирвана сутра 424—433

Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом. В ней свидетельст­вованы древние. Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое. Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще. Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу. А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь) мир, и сделался наследником праведности по вере. Верою Авраам повиновался призванию идти в страну,' которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, со наследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог. Верою и сама Сарра (будучи неплодна) получила силу к принятию семени, и не по времени возраста родила, ибо знала, что верен Обещавший. И потому от одного, и притом омертве­лого, родилось так много, как много звезд на небе и как бесчислен песок на берегу морском.
Все сии умерли в вере, не получив обетовании, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле; ибо те, которые так говорят, показывают, что они ищут отечества. И если бы они в мыслях имели то отечество, из которого вышли, то имели бы время возвратиться; но они стремились к лучшему, то. есть к небесному; поэтому и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город.
Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного, о котором было сказано: в Исааке наречется тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование. [...]
Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими; ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления. Верою Моисей, придя в возраст, отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с наро­дом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение, и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского, ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд. Верою совершил он Пасху и пролитие крови, дабы истребитель первенцев не коснулся их. Верою перешли они Чермное море, как по суше, — на что покусившись, Египтяне потонули. Верою пали стены Иерихонские, по семидневном обхождении. Верою Раав блуд­ница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путем), не погибла с неверными. И что еще скажу? Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Вараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих; жены получали умерших своих воскресшими; иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и тем­ницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в мйлотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли. И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства.
Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претер­пел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.
Христианство. Послание к евреям 11:1—19; 23—40; 12:1—2
...Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность. Иудаизм и христианство. Бытие 15:6

О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, вас, у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый? Сие только хочу знать от вас: через дела ли закона вы получили Духа, или через наставление в вере? Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотью? Столь многое потерпели вы неужели без пользы? О, если бы только без пользы! Подающий вам Духа и совершающий между вами чудеса через дела ли закона сие производит, или через наставление в вере? Так Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность. Познайте же, что верующие суть сыны Авраама. [...]
А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им.
Христианство. Послание к галатам 3:1—7, 11—12

Рабби Симлай сказал: "Шестьсот тринадцать заповедей были даны Моисею, 365 запове­дей-запретов, по числу дней в году, и.248 заповедей-предписаний, по числу верующих. Затем пришел Давид и сократил число заповедей до одиннадцати [Пс. 14]. Затем пришел Исайя и сократил их число до шести [Ис. 33:15]. Затем пришел Михей и сократил их до трех [Мих. 6:8]. Затем вновь пришел Исайя и сократил их до двух, гласящих: "Сохраняйте суд и творите праведность". Затем пришел Амос и сократил их до одной, гласящей: "Взыщите Меня — и будете живы". Или можно сказать иначе: затем пришел Аввакум [2:4] и сократил их до одной, гласящей: "Праведный своею верою жив будет".
Иудаизм. Талмуд, Маккот 23в — 24а

А кто отвратится от толка Ибрахима, кроме того, кто оглупил свою душу? Мы избрали его уже в ближнем мире, а в будущем, он, конечно, среди праведников.
Вот сказал ему его Господь: "Предайся!" Он сказал: "Я предался Господу миров!"
И завещал это Ибрахим своим сынам и Йакуб: "О сыны мои! Поистине, Аллах избрал для вас религию; не умирайте же без того, чтобы не быть вам предавшимися!"
Разве вы были свидетелями, когда предстала к Иакубу смерть? Вот он сказал своим сынам: "Чему вы будете поклоняться после меня?" Они сказали: "Мы будем поклоняться твоему богу и богу твоих отцов, — Ибрахима, и Исмаила, и Исхака, — единому Богу, и Ему мы предаемся".
Это — народ, который уже прошел: ему — то, что он приобрел, и вам то, что вы приобрели, и вас не спросят о том, что делали они.
Они говорят: "Будьте иудеями или христианами — найдете прямой путь". Скажи: "Нет, — общиной Ибрахима, ханифа, ведь он не был из многобожников".
Скажите: "Мы уверовали^ в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Йакубу и коленам, и что было даровано Мусе и Исе, и что было даровано пророкам от Господа их. Мы не различаем между кем--либо из них, и Ему мы предаемся".
Ислам. Коран 2:124(130)—130(136)

Постичь эту сутру своими силами не могут ни шраваки, ни пратьекабудды. Шарипутра! Даже ты вникаешь в ее учение только благодаря вере.
Буддизм. Лотосовая сутра 3
Что касается меня, то я, Синран, верю в то, что спасение дарует Амида за произнесение "нембуцу", только потому, что досточтимый Хонэн учил меня этому. Принесет ли "нембуцу" воскрешение в Чистой земле или приведет в ад, — я не могу знать. Но даже если бы Хонэн ввел меня в заблуждение и я попал в ад за то, что повторял "нембуцу", я не испытывал бы сожалений. Я бы сожалел о своем заблуждении только в том случае, если бы мог достичь состояния будды, следуя другому учению. Но поскольку я не способен следовать ка­кому-либо другому учению, то, без сомнения, я в любом случае оказался бы низвергнутым в ад.
"Если даже добродетельный человек может переродиться в Чистой земле, то тем более сможет грешник!" Хотя обычно люди полагают, что если уж грешник может переродиться в Чистой земле, то тем более сможет добродетельный человек! Это мнение, на первый взгляд, кажется разумным, но оно расходится с верой в Силу Другого и с целью Первого Обета [будды Амиды]. Тот, кто полагается на свои силы и решается совершать похвальные поступки, тот не склонен опираться на силу другого, и поэтому не к нему обращен Первый Обет Амиды. Откажись он от уверенности в собственных силах и доверься Силе Другого, он смог бы возродиться в Истинной земле Воздаяния. Мы, опутанные сетью собственных страстей, не можем освободиться от кабалы рождений и смертей независимо от того, насколько аскетич­ными мы стараемся быть и какие добрые дела совершаем. Видя это и сострадая нашему положению, Амида дал свой Обет с тем, чтобы привести всех грешников к состоянию будды. Поэтому грешник, полностью зависящий от Силы Другого, и является первым, кто спасется.
Буддизм. Синран, Таннисо

...Ибо истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас.
Христианство. Евангелие от Матфея 17:20

Ибн Масуд передал слова Посланника Божьего, сказавшего: "Тот, кто имеет в сердце своем веру с горчичное зерно, не попадет в ад, а тот, кто имеет в сердце своем гордость с горчичное зерно, не войдет в рай".
Ислам. Хадис Муслима

Если же ты в сомнении о том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, которые читают писание до тебя. Пришла к тебе истина от твоего Господа; не будь же из колеблющихся!
И не будь из тех, которые сочли ложью знамения Аллаха, чтобы не оказаться в числе понесших убыток.
Ислам. Коран 10:94—95

Верующий получает знание, преданный лишь Ему, обузданный в чувствах; получив знание, он скоро достигает высшего мира. Немудрый и неверующий, полный сомнения, гибнет; нет ни этого, ни другого мира, ни счастья для сомневающегося.
Индуизм. Бхагавадгита 4.39—40

...Один из народа сказал в ответ: Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. [...] сжалься над нами и помоги нам. Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему. И тотчас отец отрока воскликнул со слезами: верую, Господи! помоги моему неверию.
Христианство. Евангелие от Марка 9:17   18, 22—24

Монах, сомневающийся в Учителе, растерян, не уверен, повержен в смятение; его душа не склонна к рвению, постоянному прилежанию, упорству, усилиям. Это первое бесплодное состояние, от которого не может избавиться тот, чья душа не склонна к рвению, постоянному прилежанию, упорству, усилиям.
Наконец, этот монах сомневается в Дхарме [...] сомневается в Порядке [...] сомневается в упражнениях; он растерян, не уверен, повержен в смятение [...] его душа не склонна к рвению
[...] усилиям. Если эти бесплодные состояния не искоренить, чтобы монах мог расти, углублять свои познания и обретать зрелость в этой дхарме и упражнениях, то он не достигнет этого.
Буддизм. Мадждхима Никайа i. 101, Сетокхила сутта

...А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами [...] В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился?
Христианство. Евангелие от Матфея 14:24—31

 

Преданность и восхваление

Преданность Богу — это любовь, выражающаяся в радостно-эмоци­ональном восхвалении и благоговейном почитании Господа, в неутолимом страстном желании ощутить Его сладостное присутствие. Она особенно сильно проявляется в традиции бхакти в индуизме и сикхизме, в танцах и песнях мусульман-суфиев и иудеев-хасидов, в пиетических и благочести­вых движениях, проходящих через всю историю христианства. Во многих приводимых ниже текстах это мистическое чувство изображается как преоб­раженная и возвышенная любовь невесты к своему возлюбленному, как, например, в Песне Песней Соломона, в любовной лирике Ади-Грантха и в рассказах о Кришне и пастушках из Шримад Бхагаватам.
...Что делаете, все делайте в славу Божию. Христианство. Первое послание к коринфянам 10:31

Он, Высочайший Дух, достижим лишь для безраздельной бхакти, сын Притхи, Им распростерта вселенная, в Нем все существа пребывают.
Индуизм. Бхагавадгита 8.22
Не вмещают меня небеса и земля, но лишь сердце преданного слуги хранит меня в себе. Ислам. Хадис Сухраварди

Он — живой, нет божества, кроме Него; взывайте же к Нему, очищая пред Ним веру! Хвала Аллаху, Господу миров!
Ислам. Коран 40:67(65)
"И люби Господа" — то есть сделай Господа своим возлюбленным. Иудаизм. Талмуд, Йома 86

Господи! Молясь тебе, я сбрасываю оковы языка, поминая тебя, я освобождаюсь от оков разума, падая ниц пред тобой, я разрушаю оковы тела. Будь что будет, я клянусь всегда молиться тебе, поминать тебя и простираться ниц пред тобой.
Джайнизм. Джинасена, Адипурана 76.2
Более велик тот, кто поступает из любви, чем тот, кто поступает из страха. Иудаизм. Талмуд, Сота 31а

Только чрезмерен труд Непроявленному преданных сознаньем Ибо пути Непроявленного воплощенному трудно достигнуть. Тех, что все Мне предоставили, признав Меня высшей целью. И нераздельной йогой Меня почитают, обо Мне размышляя. Тех, погруженных в Меня сознаньем, Я скоро спасаю Из океана самсары и смерти, сын Притхи.
Индуизм. Бхагавадгита 12.5—7

Возлюбивший меня становится чистым; сердце его смягчается радостью. Пробудив в душе самые возвышенные чувства, он возносится до незнающего границ понимания. Слезы радости текут из его глаз, волосы встают дыбом, сердце его тает от любви. Блаженство его столь велико, что иногда, забыв о себе и окружающих, он плачет обильными слезами, смеется, поет и танцует; такой поборник веры очищающе влияет на всю вселенную.
Индуизм. Шримад Бхагаватам 11.8

Мудрейший как Благой Разум дарует святость преданному вере, мыслями, словами, делами и совестью своей взращивающему праведность. Об этом воздаянии я молю.
Знаю, наилучшее для меня — почитать Мудрейшего и тех, кто были и есть. Преклонюсь пред ними и восхвалю по именам.
Зороастризм. Авеста, Ясна 51.21—22

Бодрствуй, ибо возросла жажда праведных узреть Меня и, поистине, Мое стремление к ним возросло еще более.
Ислам. Хадис

Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюсь пред лице Божие! Слезы мои были для меня хлебом день и ночь...
Иудаизм и христианство. Псалтирь 41:2—4

...Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди! Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей; смоковницы распустили свои почки, и виноградные лозы, расцветая, издают благовоние. Встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!
Иудаизм и христианство. Песня Песней Соломона 2:10—13

Могу ли я жить без Господа? Слава Тебе, Господин вселенной! Я ищу восславить Тебя; нет мне жизни без Господа моего. Невеста жаждет Господа. Всю ночь не сомкнет она глаз, ожидая Его. Господь пленил мое сердце; Он один знает мои муки: без Господа душа мучится и страждет, желая Его слова и прикосновения Его стопы. Яви Свою милость, Господи; прими меня в Свое лоно!
Сикхизм. Ади-Грантх, Саранг М. 1

На ложе моем ночью искала я того, которого любит душа моя, искала его и не нашла его. Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать того, которого любит душа моя; искала я его и не нашла его. Встретили меня стражи, обходящие город: "не видали ли вы того, которого любит душа моя?" Но едва я отошла от них, как нашла того, которого любит душа моя, ухватилась за него, и не отпустила его, доколе не привела его в дом матери моей и во внутренние комнаты родительницы моей.
Заклинаю Вас, дщери Иерусалимские, сернами или полевыми ланями: не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно.
Иудаизм и христианство. Песня Песней Соломона 3:1—5

"Ибо я изнемогаю от любви" [Песнь Песней Соломона. 2:5]. И сказала община Израиля пред Святейшим: "Властелин мира, все недуги, которые Ты навлек на меня, — для того, чтобы я возлюбила Тебя больше".
Другое объяснение: Сказала община Израиля пред Святейшим: "Властелин мира, причина всех мук, которые другие народы причиняют мне, в том, что я возлюбила Тебя".
Еще одно объяснение: "Хотя я больна, т. е. грешна, я — возлюбленная Его".
Иудаизм. Мидраш, Песнь Песней Раббах 2.5

Для пастушек Кришна был нежным другом, возлюбленным и товарищем. Когда он играл на флейте, пастушки забывали обо всем; не чувствуя ног, они бежали к нему, влекомые его великой любовью. Однажды, желая испытать их преданность, Кришна сказал: "О вы, непорочные, ваш первейший долг — перед мужьями и детьми. Возвращайтесь домой и служите им. Вам не нужно приходить ко мне: одними размышлениями обо мне вы обретете спасение". Пастушки ответили ему: "О жестокий возлюбленный, мы жаждем служить только тебе. Но ты знаешь священные истины и советуешь нам служить мужьям нашим и детям. Хорошо, мы последуем твоему совету. Поскольку ты есть все и все во всем, служа тебе, мы будем служить и им".
Тогда Кришна, источник блаженства, дарующий наслаждение всем, предстал в стольких лицах, сколько было пастушек. Танцуя и играя, каждая девушка ощущала божественное присутствие и божественную любовь Шри Кришны. И каждая чувствовала себя наисчастливей­шей. Каждая испытывала такое всепоглощающее чувство, что ей казалось, что она наедине с Кришной, более того, что она сама — Кришна.
Поистине было сказано, что размышляющие о божественной любви Шри Кришны и о не­жных чувствах между ним и пастушками освобождаются от вожделения и сладострастия.
Индуизм. Шримад Бхагаватам 10.5

О, Рама, позволь мне сопутствовать тебе! Никогда не услышишь ты от меня ни единой жалобы. Травяное ложе мне будет мягче постели, покрытой дорогими тканями, пыль, которою меня осыплет ветер, мне покажется благоуханным сандалом, а плоды, коренья и листья, которые ты мне дашь, слаще покажутся, чем пища бессмертных.
Индуизм. Рамаяна, Айодхья 30

И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, — пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного, и, разбив сосуд, возлила Ему на голову. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира? Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее. Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благо­творить; а Меня не всегда имеете. Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала.
Христианство. Евангелие от Марка 14:3—9

Однажды Яшода сидела, держа на коленях своего сына Кришну. Вдруг закипевшее на печи молоко стало переливаться через край. Яшода быстро спустила Кришну на пол и побежала к печи. Это сильно рассердило ребенка, который в гневе разбил горшок с простоквашей, размазал ее по лицу, а затем, спрятавшись в темном углу, стал скармливать простоквашу обезьяне. Возвратившись, мать стала бранить его за это и в наказание решила привязать его к деревянной ступе. К своему удивлению она обнаружила, что веревка, на вид достаточно длинная, оказалась слишком короткой для этого. Она взяла другую веревку, которая также оказалась недостаточной. Тогда она собрала все веревки, что нашла в доме, но и это непомогло связать Кришну. Это обстоятельство сильно озадачило Яшоду. Кришна же улыбался про себя, но видя, как утомлена и расстроена мать, он милостиво позволил ей связать себя.
Он, не имеющий начала, середины и конца, Он, всепроникающий, бесконечный и всемогу­щий, позволил Яшоде связать себя только из-за ее безмерной любви к нему. Он, Господь всесильный, Властелин всего сущего, Правитель всего мира, подчиняется тем, кто любит его.
Индуизм. Шримад Бхагаватам 10.3

 

Страх, покорность и повиновение

В этом разделе собраны фрагменты священных писаний, повествующие о страхе перед Богом, покорности Богу и повиновении Господней воле. Страх перед Богом иногда означает служение Господу из страха наказания, как это видно, например, из фрагментов Упанишад о вселяющем ужас Шиве или из текста африканского традиционного ритуала Офо[1]. Однако, как правило, страх перед Богом — это более возвышенное чувство, соединя­ющее в себе благоговейный ужас и уважение к Всевышнему, милостиво заботящемуся о наших жизнях. Бог вселяет ужас и трепет в сердца людей своим могуществом и чудодейственной силой, но в то же время страх перед Ним предполагает чувство долга и преданность по отношению к Тому, кто заслуживает глубочайшего поклонения за неиссякающие благодеяния и за­боту. И, наконец, страх перед Богом заключает в себе чувство стыда и боязни последствий греха и потому удерживает людей от недостойного и греховного поведения.
Покорность и предание себя Богу — тема, пользующаяся особым вни­манием в исламе, само название которого в переводе означает "покор­ность". Эта тема имеет важное значение и в индуизме вишнуитов, получив яркое отражение в Бхагавадгите. Добродетель послушания Богу особенно ценима в иудаизме и христианстве, где Господь предстает как Личность, претворяющая свой Промысел через историю и жизни отдельных людей. В восточных религиях мы также находим священные тексты, призывающие повиноваться воле Господа и сообразовывать свою волю с природой Всевышнего.


О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным страхом к Нему и не умирайте иначе, как будучи мусульманами.
Ислам. Коран 3:97(102)

Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа [Бога твоего] и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо.
Иудаизм. Второзаконие 10:12—13
Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им. Иудаизм и христианство. Псалтирь 24:14
...Призывайте Его со страхом и упованием; поистине, милость Аллаха близка от доброде-ющих!
Ислам. Коран 7:54(56)

Как устрашающи божественные творения, рожденные разумом невидимого нами. От­носись серьезно к ним!
Синтоизм. Норинага Мотоори, Сто стихотворений о драгоценном копье

Отец мой, Великий Старший! Слова не выразят моей благодарности, но уверен, своей глубочайшей мудростью Ты поймешь, как я ценю твои чудесные дары. Отец мой! Твое величие повергает меня в трепет. О Великий Старший, Повелитель всего на земле и на небесах! Я — твой воин, готовый исполнить волю твою.
Африканские традиционные религии. Молитва народа кикуйю (Нигерия)

Кто властитель богов, в ком пребывают миры, Кто правит этими двуногими и четвероно­гими — какому богу совершаем мы жертвенное подношение?
"Нерожденный!" — с такой мыслью человек прибегает к тебе. О Рудра, пусть твой лик, что благосклонен, всегда охраняет меня. Не вреди нам ни в детях и потомстве, ни в нашей жизни, ни в наших коровах, ни в наших конях. Не губи в гневе наших мужей — ведь непрестанно мы взываем к тебе, совершая подношения.
Индуизм. Шветашватара упанишада 4.13, 21—22

Это Офо, мы пришли совершить посвящение. Сегодня обретешь ты силу. Если любой — будь то мужчина или женщина, — имеющий смертоносный яд, совершивший кражу и утаивший это, будучи подведен к этому Офо, произнесет над ним клятву, — да убьет его или ее это Офо. Да убьет это Офо любого, повинного в кровосмешении и других отвратительных злодеяниях против божества Земли.
Ты, держатель этого Офо, если ты совершишь любое из этих злодеяний, пусть это Офо убьет тебя. Ты слышала, богиня Земли! Ты слышал, Гром! А вы, предки, славные Эберике, слышали? Услышь и ты, богиня Ямса, и вы, дух воды и дух отхожего места, — слышали все! Будьте сегодня свидетелями, что любой, совершивший отвратительное злодеяние, должен умереть! Прав ли я? Да!
Африканские традиционные религии. Посвящение народа игбо (Нигерия)
Да будет страх твой пред Богом столь же силен, как боязнь человека. Иудаизм. Талмуд, Брахот 28Ь

Страх перед Богом могуществен и велик. Себялюбие же ничтожно в своей громогласности. Неси бремя сего великого страха и чрез Божественную милость познавай Бога. Неубоявшийся не пересечет океана жизни, и лишь жизнь, ведомая страхом, украсится божественной любовью. Чрез страх пред Богом огонь воспылает в человеке, и любовь его воссияет духовной красотою. У неведающего страх пред Господом слова уродливы и пусты, ибо слепы орудия, придающие форму [...] Страх пред Богом убивает земные страхи. Как назову страхом то, что уничтожает все другие боязни? Только в Тебе найду упокоение. Все происходящее происходит по Твоей воле. Разве есть что-нибудь, помимо Господа, внушающее страх? Бояться земными страхами — полнейшее смятение души.
Сикхизм. Ади-Грантх, Гаури М. 1

Начало мудрости — страх Господень.
Иудаизм и христианство. Притчи Соломона 9:10
Знайте, монахи, две мудрые вещи оберегают мир: стыд и боязнь порицания. Если бы эти две мудрые вещи не охраняли мир [...] люди предавались бы беспорядочным совокуплениям, как это происходит с козами, овцами, домашней птицей, свиньями, собаками и шакалами.
Буддизм. Итивуттака 36

Да! Кто предал свой лик Аллаху, причем творит добро, то ему — его награда у его Господа, и нет страха над ними и не будут они печальны.
Ислам. Коран 2:106(112)

"Они — Мои рабы" (Левит. 25:55), а не рабы рабов. Иудаизм. Талмуд, Баба Метция 10а
...Ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Христианство. Евангелие от Иоанна 6:38

О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха, ищите приближения к Нему и усердствуйте на пути Его, — может быть, вы будете счастливы!
Ислам. Коран 5:39(35)

Благорбдный муж, приняв надлежащую праведнику позу, неукоснительно следует велени­ям Небес.
Конфуцианство. И цзин [Книга перемен] 50. Жертвенник
Самое достойное поведение — любить во имя Аллаха и ненавидеть во имя Аллаха. Ислам. Хадис Абу Давуда

Твори Его волю, как свою волю, дабы Он творил твою волю, как Свою; подави свою волю пред Его волей, дабы Он подавил волю других пред твоей волей.
Иудаизм. Мишна, Абот 2.4

...И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.
Христианство. Послание к римлянам 6:13

Следовать твоим повелениям лучше, чем молиться тебе. Подчинение твоим повелениям ведет к освобождению и разрушению оков.
Джайнизм. Витарагастава 19.4

...Неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов.
Иудаизм и христианство. Первая книга Царств 15:22

Каково Твое повеленье? Какова Твоя воля? Ждешь ли Ты восхваления и поклонения нашего? Провозгласи, о Мудрый, дабы слышали мы, за исполнение каких повелений нас ждет воздаянье — наставь нас, по Справедливости, на путь добрый, о Благой Разум!
Зороастризм. Авеста, Ясна 34.12

\
Почему Бог требует от нас послушания? [...] Человек должен воспротивиться силам, толкнувшим его к грехопадению, и преодолеть их. Поскольку грехопадение было вызвано ослушанием, Бог требует нашего абсолютного повиновения как необходимого условия спасе­ния. Поэтому нам нельзя жаловаться в нашей религиозной жизни. У нас не может быть отговорок, мы должны полностью повиноваться.
Церковь Объединения. Сан Мюн Мун 9—11—72

Разум не очистить ритуалом, многократно повторенным, и не утолить погружением в транс, длительным и непрерывным. Огромные владения не умерят алчность и не охладят пыл желаний. Миллионы достижений разума не принесут освобождения. Как же тогда быть преданным Творцу? Как разрушить стену заблужденья? — Подчинением Его Закону и Воле. Говорит Нанак: И это благословение предопределено.
Сикхизм. Ади-Грантх, Джапуйи 1, М. 1

 

Беспокойство

Человеку верующему и уверенному в том, что Господь даст все необ­ходимое для жизни, излишне беспокоиться о земных нуждах. Тому, кто постиг глубины Сущего, заботы о владениях и приобретениях кажутся пустыми и лишенными смысла. Поэтому священные тексты советуют вста­вшим на путь духовного совершенствования избегать бессмысленной при­вязанности к имуществу, положению в обществе и славе. Неверующий человек, привязанный к этим вещам, испытывает чувство беспокойства, когда не имеет их, и не может отказаться от вечной погони за ними. Но жизнь в вере — это простота и отрешенность, не рождающая ни тревог, ни забот. Жить как птицы небесные или звери лесные, которым Бог дает все необходимое; верить в Господа и в то, что Он защитит и позаботится о тех, для кого Он — высшее благо; быть бескорыстным и безразличным к зем­ным тревогам о жизни и смерти — такова позиция мудреца.

...А кто уверует в Господа своего, тот не боится обиды и безумства. Ислам. Коран 72:13

Мой Повелитель, безграничный как свет луны и солнца, озаряющих земную твердь и небеса! К чему заботы мне о том, что быть должно?
Синтоизм. Манъёсю 20

День пришел и ушел — я с тобою, Амида; пусть солнце заходит, когда пожелает. Как безмерна моя благодарность! Наму Амида буцу!
Буддизм. Мёконин (Собрание стихов японских святых "Чистой земли")

Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж. Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, едите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает сон.
Иудаизм и христианство. Псалтирь 126:1—2

Сколько животных, которые не приносят себе пропитания, — Аллах питает их и вас. Он — слышащий, знающий!
Ислам. Коран 29:60
В Книге перемен сказано: "Если ум человека возбужден, если мысли его мечутся, только те друзья последуют за ним, на ком он сознательно сосредоточит свои мысли".
Учитель сказал: "Какая нужда Вселенной в мысли и заботе? Все во Вселенной возвращает­ся к общему источнику и расходится по разным путям; в одном поступке соединяются плоды сотен мыслей. Какая нужда Вселенной в мысли, заботе?"
Конфуцианство. И цзин [Книга перемен]. Большой комментарий 2.5.1

Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как оне растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам.
Христианство. Евангелие от Матфея 6:25—33

Имеющий хлеб в корзине и молвлящий: "Что я буду есть завтра?", принадлежит лишь к тем, кто ничтожен в вере своей.
Иудаизм. Талмуд, Сота 48Ь

"Одежда моя износилась, скоро я буду наг", "Скоро у меня будет новое платье" — такие мысли не должны занимать монаха. В иные дни у него будет одежда, в другие дни — нет. Знать это и не жаловаться — вот благотворное правило для мудрого монаха.
Джайнизм. Уттарадхьяянасутра 2.12—13

Хотя бы не расцвела смоковница и не было плода на виноградных лозах, и маслина изменила, и нива не дала пищи, хотя бы не стало овец в загоне и рогатого скота в стойлах, — но и тогда я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего.
Иудаизм и христианство. Книга пророка Аввакума 3:17—18

Благородный спросил его: "Бхаддья, что движет тобой, уходящим в лес, живущим у корней деревьев, в глухих местах, когда ты восклицаешь: "Ах, это блаженство! Ах, это блаженство!"?"
"Раньше, мой господин, когда я наслаждался жизнью, принадлежа к королевскому роду, внутри моего дворца и вокруг его стен были стражи. И в окрестностях его, и далеко за пределами были стражи. Однако, мой господин, охраняемый и защищенный, я жил с тревогой и настороженностью в сердце, трепеща и замирая от страха. Но сейчас, когда я ушел в лес и живу у корней деревьев, в глухих местах, где я всегда один, я не испытываю страха и тревог, я бесстрашен и уверен в себе. Я живу легко и светло, с сердцем свободным и бестрепетным, как у дикого зверя. Именно это, мой господин, побуждает меня восклицать: "Ах, это блаженство! Ах, это блаженство!"".
Буддизм. Удана 19—20

Чьи все начинанья лишены желаний, расчетов,
Кто действия сжег на огне познанья, того Озаренным зовут пандиты. К плодам действий покинув влеченье, всегда довольный, Самоопорный, он, хоть и занят делами, но ничего не свершает. Без надежд, мысли свои укротив, всякую собственность бросив, Выполняя действия только телом, он в грех не впадает.
Индуизм. Бхагавадгита 4.19—21
Тот, у кого отрубили ногу [в наказание], презирает красоту, отрицает внешнюю славу. Скованные вместе [преступники], забыв о жизни и смерти, без страха поднимаются на высокую [гору]. Ведь тот, кто отвык обмениваться подарками, забыл людей. Оттого что забыл людей, считается человеком естественным. Уважают его — не радуется, оскорбляют его — не гневается. Таким может быть лишь тот, кто подобен естественной гармонии.
Даосизм. Чжуан-цзы 23

 

Благодарность

Чувство благодарности и долга является важным источником доброде­тельной и праведной жизни. Нельзя не признать, что все люди находятся в долгу перед своими родителями, давшими им жизнь и вырастившими их часто ценой немалых жертв. Однако наши обязательства далеко не ограни­чиваются только этим. Прежде всего мы обязаны Господу, Творцу нашему, и силам природы, питающим и поддерживающим нашу жизнь. Пища, которую мы едим, прежде чем попасть на наш стол, проходит через руки многих тружеников — тех, кто возделывает землю, собирает урожай, затем очищает его, упаковывает, транспортирует, продает и, наконец, готовит из него разнообразные кушанья. Это означает, что мы в нашей жизни опира­емся на труд многих людей. Чувство благодарности, таким образом, является признанием нашего зависимого существования и выступает проти­воядием против эгоистических иллюзий. Напоминанием о нашей признате­льности и ее выражением служат благодарственные молитвы, произноси­мые перед едой.
Мы должны также питать благодарность к тем, кто отвечает за наше воспитание и просвещение на пути к истине и спасению. Благодарность к нашим учителям, и прежде всего к мудрецам и основателям религий, посвятившим свою жизнь поиску истины, является подлинным выражением веры. Однако прежде всего мы должны быть благодарны Господу, который незаметно направляет и готовит каждого человека к спасению и без благо­дати которого мир оказался бы погруженным во мрак.

И все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца.
Христианство. Послание к колоссянам 3:17

О вы, которые уверовали! Ешьте блага, которыми Мы вас наделили, и благодарите Аллаха, если Ему вы поклоняетесь.
Ислам. Коран 2:167(172)

...Употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою.
Христианство. Первое послание к Тимофею 4:3—5

Авраам добивался, чтобы все путники, которым он оказывал гостеприимство, поминали имя Господа. Когда они, оттрапезничав, поднимались со словами благодарности к своему хозяину, он говорил им: "Разве это мое, что вы ели? Поистине это принадлежит Богу, что вы ели. А потому восхвалите и благословите Его, Чьим словом был создан мир".
Иудаизм. Талмуд, Сота 10в
Недостойный человек неблагодарен и не помнит о благодеяниях [ему оказанных]. Эта неблагодарность и забывчивость свойственны низким людям. Но достойный человек умеет быть благодарным и помнит о благодеяниях, оказанных ему. Эта благодарность и умение помнить свойственны лучшим людям.
Буддизм. Ангуттара Никайа i. 61

Тот, кого Мы одариваем добротою своею и кто не отвечает благодарностью, хуже вора, уносящего наши пожитки.
Африканские традиционные религии. Притчи народа йоруба (Нигерия)

Не уподобляйтесь тем, кто чтит богов своих в благополучии и проклинает — в беде. В удовольствиях и муках воздавайте благодарность.
Иудаизм. Исход Мекильты 20.20

Аллах — тот, который дал вам ночь, чтобы вы покоились в течение нее, и день для того, чтобы смотреть. Поистине, Аллах — обладатель милости для людей, но большая часть людей не благодарны! [...]
Аллах — тот, который дал вам землю пребыванием, а небо — строением, и сформировал вас, и прекрасно дал вам формы, и наделил вас благами. Это вам Аллах — ваш Господь. Благословен же Аллах, владыка миров!
Ислам. Коран 40:63(61), 66(64)

О Чтимый Миром, ты великий благодетель. Из состраданья к нам свершил ты необычай­ное, дав нам знание и оказав благодеяния. Ни один не воздаст сполна за милости твои, даже если будет прилагать старанья в течение сотен миллионов кальп. Ни один не воздаст сполна за милости твои, даже если будет класть поклоны и пожертвует тебе руками и ногами иль чем иным. Ни один не воздаст сполна за милости твои, даже если будет носить тебя на плечах и главе своей и будет поклоняться тебе всем сердцем в течение стольких кальп, сколько песчинок в реке Ганг.
Буддизм. Лотосовая сутра 4

Все человеческие тела одолжены людям Богом. С каким намерением вы используете их? Тэнрикё. Офудэсаки 3.41

Когда человек появляется на свет, кем бы он ни был, вместе с ним рождается его долг перед богами и мудрецами, перед предками и живыми людьми.
Совершая жертвоприношение, он выполняет свой долг перед богами. Именно ради них он совершает действие, когда приносит жертву или делает подношение.
Читая Веды, он выполняет свой долг перед мудрецами. Именно ради них совершает он действие, ибо сказано о человеке, читающем Веды, что он — хранитель сокровищницы мудрецов.
Желая оставить после себя детей, он выполняет долг перед предками. Именно ради них он совершает действие, благодаря которому их род будет продолжен и не прервется.
Оказывая гостеприимство, он выполняет долг перед людьми. Именно ради них он совершает действие, принимая гостей, кормя и поя их. Сделав это, человек выполнил истинную работу: он добился всего, преодолел все.
Индуизм. Шатапатха Брахмана 1.7.2.1—5

О дети, не будьте самонадеянны. Содействуйте в трудах божествам чудесной духовной силы. Даже зернам, пышным травам и деревьям благотворны благодеяния Аматэрасу, вели­кой Богини Солнца. Утром и вечером, за каждой трапезой поминайте благодеяния Тойу-ке-но-ками [Богини пищи], вы — люди земли. Благодеяния богов земли и неба,— могли бы мы прожить без них хотя бы день иль ночь? Поминайте милости прежних поколений, ибо испокон века предки — это наши юджигами, боги наших семей. И мать с отцом — боги семьи. А потому чтите их как богов, с искренним поклонением, все вы, рожденные людьми.
Синтоизм. Норинага Мотоори, Сто стихотворений о драгоценном копье

 

Спор с Богом

Стремящийся к Богу и воспринимающий Его как живую Личность, заботящуюся о людях и любящую их как детей своих, может не быть удовлетворен такими проявлениями любви к Господу, как преданность, повиновение и слепая вера. Он может желать более определенной и драма­тичной встречи, предполагающей сопротивление, столкновение, спор. Тот факт, что Всемогущий Бог поощряет такие споры, — свидетельство его глубочайшей любви к человечеству. Однако это не спор сомневающегося или атеиста и не жалоба маловерующего, а встреча, вызванная горячим желанием глубже постичь Божественную Истину и ощутить сострадатель­ное присутствие Господа.
Иов спорил с Богом, потому что для молвы его страдания были лишь наказанием за грехи, а он знал, что невиновен ни в каких прегрешениях. Поэтому он не хотел принимать банальных и неверных объяснений и искал встречи с Богом лицом к лицу. И хотя Господь не признал его невиновность в том смысле, в каком ожидал это Иов, сама встреча с Богом очень сильно его изменила. В "Рамаяне" Сита подвергла себя испытанию огнем, чтобы доказать свою невиновность перед мужем, божественным Рамой, который без причины отверг ее. Она прошла через огонь, чтобы доказать свою верность, и таким образом испытала себя и примирилась со своим Гос­подом. Иудейские пророки не раз обращались к Господу в надежде повли­ять на Него и выпросить прощение для своего народа. Так, Авраам просил Бога явить милосердие, а не гнев в отношении городов Содома и Гоморры. Сходным образом Мухаммед во время Ночного Путешествия по небу (Мираджо) спорил с Богом и добился уменьшения числа обязательных молитв, возложенных на мусульман. Известный отрывок из Талмуда, изоб­ражающий мудрецов, спорящих с Богом, показывает, насколько высоко ценит Господь свободный человеческий выбор.

Замолчите предо мною, и я буду говорить, что бы ни постигло меня. Для чего мне терзать тело мое зубами моими и душу мою полагать в руку мою? Вот, Он убивает меня; но я буду надеяться; я желал бы только отстоять пути мои пред лицем Его! И это уже в оправдание мне, потому что лицемер не пойдет пред лице Его! Выслушайте внимательно слово мое и объясне­ние мое ушами вашими. Вот, я завел судебное дело: знаю, что буду прав. Кто в состоянии оспорить меня? Ибо я скоро умолкну и испущу дух. Двух только вещей не делай со мною, и тогда я не буду укрываться от лица Твоего: удали от меня руку Твою, и ужас Твой да не потрясает меня. Тогда зови, и я буду отвечать, или буду говорить я, а Ты отвечай мне. Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие мое и грех мой. Для чего скрываешь лице Твое и считаешь меня врагом Тебе?
Иудаизм и христианство. Книга Иова 13:13—24

О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его! Я изложил бы пред Ним дело мое и уста мои наполнил бы оправданиями; узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне. Неужели Он в полном могуществе стал бы состязаться со мною? О, нет! Пусть Он только обратил бы внимание на меня. Тогда праведник мог бы состязаться с Ним, — и я навсегда получил бы свободу от Судии моего. Но вот, я иду вперед — и нет Его, назад — и не нахожу Его; делает ли Он что на левой стороне, я не вижу; скрывается ли на правой, не усматриваю. Но Он знает путь мой; пусть испытает меня, — выйду, как золото.
Иудаизм и христианство. Книга Иова 23:3—10

И Рама молвил Вибхишане: "Приведи сюда дочь царя Митхилы".
Когда Сита появилась в лагере Рамы, несомая в паланкине, толпы обезьян, медведей и ракшасов сбежались со всех сторон, чтобы взглянуть на нее. [...]
И Сита приблизилась к Раме и устремила на него свой взор, полный любви и радости; и, когда она увидела лицо своего возлюбленного супруга, горе ее рассеялось.
Рама сказал ей, стоящей перед ним смиренно: "О дочь Джанахи, я исполнил свой обет, я убил Равану и освободил тебя из плена. Все, что я совершил, я совершил ради тебя. Я смыл оскорбление, нанесенное мне моим врагом.
Но кто, о Сита, ведущий происхождение от высокого рода, примет обратно жену, столь долго жившую в доме другого? Равана касался тебя, смотрел на красоту твою греховным взором — могу ли я, приняв тебя теперь, покрыть позором мой великий род? Ступай куда хочешь, Сита, я отпускаю тебя! Оставайся, если хочешь, с Вибхишаной, или с Сугривой, или отправляйся к Бхарате. Ты не жена мне больше!"
Вняв этим жестоким словам, Сита поникла, пораженная скорбью и стыдом, проливая слезы. Затем, вытерев глаза, она сказала: "О господин мой, если другой и касался меня, это было против моей воли. Сердцем я всегда оставалась верна тебе. [...]" И повернувшись к Лакшмане, Сита сказала: "О сын Сумитры, приготовь мне погребальный костер, только он исцелит мое горе. Жизнь больше не мила мне, отвергнутой в присутствии народа супругом, лишенным любви!"
Лакшмана, охваченный гневом, взглянул на Раму. Но, поняв намерения Рамы [...], повино­вался и соорудил погребальный костер. Никто не смел вмешаться, заговорить или даже поднять глаза на ужасный лик Рамы, подобный лику Смерти в час светопреставления.
Сита приблизилась к костру и сказала, сложив ладони, обращаясь к огню: "О Агни, да будешь ты свидетелем перед народом тому, что сердце мое никогда не отвращалось от Рамы!"
И Сита вошла в огонь [...] И когда она скрылась в огне, заколебался костер и из пламени встал человек исполинского роста [...] и на руках его лежала Сита, целая и невредимая. Бог Агни — все узнали его — приблизился к Раме и сказал: "О Рама, вот твоя Сита. Она чиста перед тобою, грех не коснулся ее — я, бог огня, свидетельствую о том перед народом. Возьми ее — я повелеваю тебе".
Индуизм. Рамаяна, Битва 118—120

...И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрск'ий, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю. И обратились мужи оттуда, и пошли в Содом; Авраам же еще стоял пред лицем Господа. И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым [и с праведником будет то же, что с нечестивым]? может быть, есть в этом городе пятьдесят праведников? неужели Ты погубишь, и не пощадишь [всего] места сего ради пятидесяти праведников, [если они находятся] в нем? не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников, то Я ради них пощажу [весь город и] все место сие. Авраам сказал в ответ: вот, я решился говорить Владыке, я, прах и пепел: может быть, до пятидесяти праведников не достанет пяти, неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город? Он сказал: не истреблю, если найду там сорок пять. Авраам продолжал говорить с Ним и сказал: может быть, найдется там сорок? Он сказал: не сделаю того и ради сорока. И сказал Авраам: да не прогневается Владыка, что я буду говорить: может быть, найдется там тридцать? Он сказал: не сделаю, если найдется там тридцать. Авраам сказал: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? Он сказал: не истреблю ради двадцати. Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место.
Иудаизм и христианство. Бытие 18:20—33

И сказал Бог: "Одерживая верх, я теряю. Когда надо мной одерживают верх, я приоб­ретаю. Я одержал верх над родом человеческим во время потопа, но разве я не потерял, разрушив мой мир? То же случилось с родом человеческим во времена Вавилонской башни. И с жителями Содома. Но с золотым тельцом произошло иначе: Моисей одержал верх надо мной [добиваясь прощения этого греха] и я приобрел тем', что не уничтожил Израиль".
Иудаизм. Песикта Раббати 32Ь — 33а

"Когда ангел вознес меня [на небо]", — сказал Пророк, — "Бог предписал моему народу пятьдесят молитв [в день]. Возвращаясь с этим предписанием, я проходил мимо Моисея. "Что Бог предписал твоему народу?" — спросил он. "Он предписал пятьдесят молитв", — ответил я. "Иди обратно к Господу", — молвил Моисей, — "твой народ не настолько силен, чтобы

выдержать это!" Поэтому я повернул обратно и предстал пред ликом Господа, который сократил число молитв наполовину. Проходя мимо Моисея, я сказал ему: "Они сокращены наполовину". — "Иди обратно к Богу", — ответил он, — "твой народ не настолько силен, чтобы выдержать это". Я возвратился и вновь предстал пред ликом Господа, который еще раз уменьшил число молитв наполовину. Придя к Моисею, я сказал ему о новом уменьшении. "Иди обратно к Богу", — воскликнул он, — "у твоего народа не будет силы выдержать это". Я опять предстал пред Господом, и Он сказал мне: "Пусть будет пять молитв, но в моих глазах они будут стоить пятидесяти, ибо нельзя изменить ничего из сказанного в Моем присутствии". Я возвратился к Моисею, который вновь сказал мне: "Иди обратно к Богу". — "Мне стыдно пред Господом моим", — ответил я".
Ислам. Хадис Букхари

Однажды, когда рабби Элиезер привел все доказательства, какие только возможно [в пользу своей точки зрения по вопросу о чистоте ритуала], они [мудрецы] не приняли их.
Тогда он сказал им: "Если Закон согласен со мной, пусть это рожковое дерево докажет это". Рожковое дерево прыгнуло на сотню локтей от того места, где оно росло в саду. Но мудрецы ответили: "Рожковое дерево ничего не доказывает".
Он сказал им: "Если Закон согласен со мной, пусть этот ручей докажет это". Ручей повернул свое течение вспять, но мудрецы ответили: "Ручей ничего не доказывает".
Вновь сказал он им: "Если Закон согласен со мной, пусть стены этой школы докажут это". Стены затряслись и были готовы упасть, но тут поднялся рабби Йошуа и устыдил их, сказав: "Когда ученики мудрецов ведут спор о Законе, какое вы имеете к этому отношение?" Из почтения к рабби Йошуа стены не обрушились, а из почтения к рабби Элиезеру они не распрямились и по сей день стоят наклоненные.
Еще раз рабби Элиезер сказал мудрецам: "Если Закон согласен со мной, пусть это будет доказано Сверху". И раздался Глас Божий, и изрек Он: "К чему вы спорите с рабби Элиезером, если во всех вопросах Закон согласен с ним!"
Но тут вновь поднялся рабби Йошуа и воскликнул: "Это не с неба".
Некоторое время спустя рабби Натан повстречал пророка Иллиаха и спросил его: "Что сделал Святой Бог, будь благословен Он, когда получил отпор от рабби Иошуа?" Иллиах ответил: "Он рассмеялся радостно и воскликнул: "Мои дети одержали победу'надо мной, мои дети одержали победу надо мной"".
Иудаизм. Талмуд, Баба Метция 59ab

[1]Офо — это главный религиозный символ племени игбо (Нигерия); он представляет собой палочку, олицетворяющую связь между человеческим и духовным мирами; ее использу­ют для того, чтобы давать благословения, посылать проклятия, вершить справедливость, привлекать коллективную мудрость и силу предков к решению социальных и политических вопросов.

Хотите узнать больше?   Свяжитесь с нами

Ленты новостей

© 2016 Мир Бога. При любом использовании материалов сайта ссылка на mirboga.ru обязательна.

Rambler's Top100
Рейтинг@Mail.ru